佛法是什麼（五）

思想如何產生

　　我們整個思想的出現，都是由分別相對而產生，即是說有記憶。但是否記憶就能產生思想呢？還需要有什麼條件呢？這世間還有什麼現象才能配合我們的記憶而形成思想呢？

　　答：「有過、現、未來。」

　　即是說有過、現、未來就形成活動。由於時間、空間，加上我們有記憶得失，就產生思想。如果我們沒有記憶，即使我們有感覺，但每一個感覺都只是一個境，而不會產生思想。

　　所謂「思想」，「思」即是「心田」，就是我們的心境，這是我們本體的東西。「想」是見相起心，即是見到外面的相而起念對比謂之「想」。思想的結構是記憶加上時空與世間物質的相對而產生。世間有物質，如果我們沒有記憶，沒有感覺的話，思想就不會出現，即是說，要有「記憶」和「感覺」才有思想，「感覺」是怎樣生起的呢？這是一個大問題，在佛法中是「第一因」的問題，暫時是「不可說」的！但記憶是怎樣產生就可以解說的了。

　　我們怎樣產生記憶呢？它的功能是怎樣形成的呢？我曾經跟一班電腦專業人士談論過這問題，不過，他們連電腦都可以製造出來，卻不曉得自己的記憶怎樣生起！

　　弟子答：「由過、現、未來的訊息所形成嘛。」

　　有什麼條件才可以形成過、現、未來呢？如過沒有記憶，你怎樣知道有過、現、未來？

　　弟子答：「你一接觸空間，空間有一個境，那就……」

　　但你記憶的本體怎樣出現的呢？

　　沒有記憶就沒有思想，你們別以為這個好簡單，要不是我說出你也分析不到，你整個思想的產生都由於有記憶。

　　其實，思想是現象的交錯，我們吸收了世間種種現象，把它們交織而成為我們的思想。我叫它做「心、境、相」；即我們有一個「心」，（當然，這個「心」怎樣出現，是一個問題。），「境」是世間的境物；加上我們的「心」，形成一種「相狀」，我們把這些相狀組織起來而形成「識」—（識別）。這個「識」很重要，往後的講解中，會牽涉這個「識」。

　　「心、境、相」組織成我們思想的出現。比如我以前未見過這個「境」，當我見到這「境」就把它印入心中，形成一種「相狀」，當我再見這境時就會回想過去—呀！這東西叫做什麼？什麼？是嗎？這就是「心、境、相」的現象。不過，這都是問題以外的問題，但這也是我們要探討的，因為佛法是要了解宇宙人生的真理，假如我們連自己的思想如何產生都不了知，那就是不了解了，所以我們首先要了解思想的生起，分析它的結構，也就是說，要了知我們慾望的源頭。

　　我現在分析的「記憶」及「心、境、相」等等，是和精神輪迴的學說有很大關係。

　　我們的思想從腦部出現，而「腦」是物質；抑或是非物質呢？它是屬於物質，而世間所有物質都是由能量結構而成；包括我們的「腦」。那就是說，我們的思想裝載在能量處，而我們的記憶亦存於腦中，這表示我們這個能量是有記憶系統的，是嗎？不過，記憶系統是怎樣產生的呢？這個問題我暫且擱下，讓你們回去思考思考。

　　既然「腦」的能量體能產生記憶系統，那就是說，我們的思想跟這個能量體有一個牽帶性，很密切的關係，換言之，我們的思想是付託於能量中是非常明顯的事實。之前我提及思想可以控制一些能量的活動，就可以証明這一點。

　　「腦」的確能產生思想的，我們的左腦屬於邏輯性的思考，右腦則屬於感性的事物，記憶則遍及整個腦袋。我們的思想不離這三個層面，邏輯：即是理性；感性：例如藝術、感受；以及記憶。我們每一個念，每一個思想出現的時候，都不離開這三個範疇，因此「腦」的結構具足這三個能量結構，而這只是吾人所認識的範疇，而內裡還有很深遠的問題，所謂法性本體。

　　說到這裡，精神和物質互相的密切關係已經很明顯，不用多談的了。而能量跟我們的精神其實是互為一體的，正如之前我提過有關紅外線攝影機所得的實驗結果一樣。那麼，我們死後，表面上是我這個「人」死了，軀體腐化了，實質我的思想，那個有精神的能量體，仍然存留在這個空間。而我們一死，這精神能量體就很快地離開我們的身體，輪迴去下一世，即是投胎！

　　其實我們整個身體都倚靠這個思想的能量來活動。舉一個例子，你們有沒有看過一套叫「人鬼情未了」的電影？戲中的主角中鎗後，仍然在追賊，其實他已經中鎗倒地，但他的神識仍繼續生前所做的事情—追賊。這雖然是拍戲，但在日常生活中，都會有這現象出現，當你趕著做一些事情，或者明天有急事要做，那麼，你休息的時候，你的「腦」跑到那裡去呀？

　　（弟子答：在辦事情。）

　　那即是說，我們的精神活動能力，跟我們這個物質身體的活動是不成對比的。我們的精神是沒有停止的，我們的思想是沒有止息的，我們現在想這想那，睡覺的時候可有休息了吧？沒有，睡覺時我們不忘做夢，整個人生都在這做夢。

　　其實我們一睡覺就做夢，我們的精神領域是永無止息的，每日只有幾千分之一秒停止，那就是我們將睡未睡之際，也就是第六識（意識）與第七識（潛意識）交班的時候，（註：我們做夢是潛意識的作用）即是意識剛靜止而潛意識尚未生起的一剎那。

　　佛教中打坐，禪定，就是要我們學習調校我們的精神領域，使它進入那個最平靜的一點，這是一種定境。當然，這種定境並非是完全究竟的那種定境。而一個修習禪定的人開始產生心輕安的時候（禪定有心輕安身輕安），他的精神就處於似睡非睡，似醒非醒的狀態，人好像睡著了，外間的事情都不知道，但心境平平靜靜，明明了了的，這就是精神達到某一個止息層面的現象。

　　既然我們的精神領域根本沒有止息，我們的肉身休息了，精神依然在活動，那麼，我們死後，這精神體會止息嗎？沒有，它仍在活動。以上這些理論可以支撐人死後精神體是不滅的。精神既然不滅，就會依從著我們的思想而輪轉。那麼「輪迴」是怎樣的呢？

　　如果要講「輪迴」，就要由死亡開始。有些學說指出，當人死亡的時候，人體中有兩個能量點，即佛教密宗所講的紅、白兩個明點，這兩個能量點其實就是附有精神的能量體。人生存的時侯，它們是分開的，人一死，它們就聚集，然後離開身體。這個離開了身體的精神體，在佛教稱之為「中陰身」，即過度期的神識。這神識經過離開身體這一個巨大變化，它的能量是處於一個完全混亂的相狀，理論上它應該是完全昏迷的，但因為它仍有一些心念未放下，故此，這「中陰身」只是陷於半昏迷狀態。而那些支撐著它的心念，就是一種極愛或是極恨的心念。

　　為什麼是憎和愛呢？其實我們對事物的反應只有兩個念—愛或恨、歡喜或不歡喜、對與錯、好和壞。即是處於一個相對面。因此人死後他的中陰身就自然而然地走到他最憎或最愛的人與物之處。其實我們平日做人都一樣，你最喜愛什麼呢？比如你最鍾意跑馬，就自然去馬場；你喜歡飲飲食食，就自然整天想著吃，這些行為都不需要別人驅使的。

　　「中陰身」在半昏迷狀態下去到它最憎或最愛的人與物的所在地之後會怎樣呢？它幾時才去投胎呢？怎樣投胎呢？是閻羅王判他該投生到什麼地方的嗎？這一連串的問題留待下次再為你們解說。