佛法是什麼（七）

六道

　　人死後，他的中陰身由於記掛著生前的憎愛，故而是處於半昏迷的狀態的。如果在四十九日內，它仍不放下憎愛，回復平和的話，就難以入胎，墮落鬼道，那時候要超拔他就不容易了。那麼，有什麼方法可以令這中陰身早日放下呢？佛教中有所謂「打七」，就是在人死後四十九日內為他做法事，法事中所誦的經文是告訴死者，世間的事物如鏡花水月，所有的憎愛都是虛幻的，以往一切已經過去，而他的身體亦已消散，勸喻他無謂再貪戀。他一旦放下執心，就會進入平和狀態，那就可以輪迴了。

　　這裡有一點很重要的就是：經文的內容固然有勸說作用，但替人家唸經超拔的人亦是一個關鍵。如果他內心世界是充滿欲望，充滿貪瞋痴，一點都不清淨的話，他唸的經文是沒有說服作用的。我們表面的造作可以瞞得過別人，但瞞不了鬼魂，因為鬼魂是能量體，他們能直接地觀看我們的能量光，而我們內心的思念都毫無掩飾地在我們的能量光中展示出來。唸經的人如果本身欲望多多，他要勸含識放下欲望當然不容易。比如你做錯事的時候，如果一個行為正直，做事妥當，德行又好的人來勸戒你，你很容易就會接受他，反之，一個品行不良，脾氣又壞的人來勸你，你不單會抗拒，暗地裡可能還叫他先做好自己呢！由此可知，作超拔者的修為是很重要的。

　　現在說回檸檬茶例子，他終於放下對檸檬茶的貪愛了（不止貪愛的事物，生前憎恨的人與事，都會令死者放不下而苦苦尋求。譬如阿甲生前被阿乙害得好慘，阿甲死後亦會纏著阿乙，這就是所謂冤鬼纏身了。直至阿甲洩了這口怨氣，或是看破了世事的虛幻，才放下這執心。）心識回復平和，這中陰身就進入完全昏迷狀態而入胎轉生了。

　　所謂入胎是怎樣一回事呢？當「中陰身」這團能量體進入完全昏迷、平伏、靜止的狀態時，他有生以來，所有行為造作訊息，會剎那間在這能量體中一齊顯現出來。（當中陰身在半昏迷狀態時，他被憎愛的念頭充斥著，其他的訊息是不能發放出來的。）一些禪定的人在進入某個定境時，亦會產生這種現象，他腦中會突然間出現一個非過現未來、沒有阻隔的不思議景象，在這一剎那，此人往昔的所作種種行為微妙地同一時間顯現。這種情況聽來像很神奇，其實這只是世間時空現象的一環，當我們了解法性後，就能找到這現象的解釋。

　　再說中陰身所發放出來的訊息，就會和他有共業的能量相應，當找到與他業因相符合的能量時，就會入胎。這情形就好像廣播電台發出一個波段（其實是一個含藏著思想的訊息），當某個收音機的頻率與這波段相符，這訊息就能「攝」入那收音機中。

　　在入胎的時情形是怎樣的呢？我現在作一個例子：譬如我生前做過善業亦做過惡業，善業的因緣令我生於一個富貴的家庭中，而惡業的因緣是會使我在九歲時會受腳傷。當我這個波段發出去後，如有一對夫婦，他們往昔和我有共業的因緣，而他們的行業形成他們今生是富有的，而且會有一子，但這孩子在九歲時會受傷。（這只是例子，有關因果的層面，將來你們慢慢體會，就會明白。）就因我們的能量訊息相符，而產生業感的共嗚，繼而成就此投生的因緣。

　　輪迴其實是一個物以類聚的現象。我們的精神領域具足我們所有行業訊息，這些訊息主宰著我們輪轉時投生的趣向。所謂萬法唯心造，有一句話：「三點如星列，橫勾似月斜，披毛從此得，成佛也由它。」所謂「三點如星列，橫勾似月斜」其實是個「心」字，這個心能令你披毛戴角—即是墮落畜道，亦能令你成佛。一切的緣遇都是看你的自心怎樣去掌握。

　　而精神能量的輪迴，在佛法中分作六種趣向，六種有思想性的趣向，就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。那些訊息相若的能量體會結聚在一起而形成不同的現象。這就是所謂六道輪迴，如：

　　「天」屬於善道，一種有福報，能量昇華得比較清淨的眾生—「天人」的聚居處。

　　「人」就是我們啦！

　　「阿修羅」是指一種亦善亦惡的鬼神，他們有天人的福，但又不是很善良的，類似現實生活中那些很喜歡做善事，但又很暴戾的人，你和他投緣的話，他為你赴湯蹈火都可以，但一個不高興，又可以把你踩到貼地。這類心性的眾生，叫做「修羅」。

　　天、人、阿修羅屬於三善道，畜生、地獄、餓鬼稱為三惡道。

　　所謂「畜生」是指披毛戴角的，如豬狗牛羊甚至螞蟻，亦屬於畜道。

　　「地獄」實質並不是我們的十八層地獄，它是一些惡業眾生聚集的地方，其中充滿殺戮、怨懟和鬥爭，尤如現實生活中的黑社會，整天都是刀光血影、勾心鬥角的。

　　「餓鬼」是什麼呢？它們是一種心性不至壞得要入地獄的眾生，但他們放不下生前的欲望，將欲望耿耿於懷，死後更加得不到，從而產生極度的求不得苦，像我們極度飢渴時得不到飲食，是以稱為「餓鬼」。

　　你可能會問，人死後不是閰羅王判決他該投生到那裡的嗎？這講法其實是有問題的。這只是用來向一些未能接受或了解能量層面的人而說的。佛教對法理的演說講求因時、因地、因人，即講求因緣條件。當因緣條件未成熟而你又很想令某些人接受因果道理，遷善改惡話，就要用些權宜之計。比如有一個大科學家，他處身於一個知識水平很低的民族中，當他要對這些民眾演說科學的道理時，就不能執著於科學化的表達方法，就會覺得他有問題，事實上，只是當時聽者的心智未能領受高深的道理罷了。

　　六道現象，在佛法中其實是指有質礙（有物質障礙）和非質礙（不為物質所障礙）的現象。這世間是由空間和物質組合而成，而空間和物質如剖析出來，就分為有質礙的能量現象和非質礙的能量現象。世間所有的東西都是能量組織，如果用紅外線攝影機觀看，所有東西都是一團能量光而已，我們這軀體亦不例外，它其實是一團鬆散的能量組織，當我們生存在有質礙的能量世間時，就覺得它是實實在在的物質，但如果你進入非質礙的能量世間時，這所有的物質都只不過是一團團能量的積聚，那時你能穿透它們。而六道中的人道和畜道是生活於質礙境中，天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道則生存於非質礙的境界。

　　物質的輪迴是指份子結構（能量體）的結聚和分散，而精神的輪迴則由於我們這能量體中存有精神思想，這精神思想支配著我們這能量體輪轉的趣向。不過，無論物質和精神的輪迴都離不開世間的真實現象—緣聚而生，緣散而滅。整個宇宙都是能量組織，而能量組織的演化產生世間的森羅萬象，這些森羅萬象相互間的牽扣和相對，形成一種「緣」、一種「因」，「緣」和「因」不斷地組織，形成世間的互相牽扣；不斷的互相牽扣又形成為不斷的「緣」，不斷的「因」。世間實則是沒有「果」的，世間只是無數「因」的結聚，有「果」的話，即是完結，但世事是沒完沒了的，現在的「因」產生的果實則亦是將來的「果」的「因」，是無有間斷的。既然無有間斷而我們的精神亦是不滅，物質也是不滅，這世間就形成一個很大的因緣牽扣網，這個網不斷地鋪排，無止境地鋪排而產生萬事萬物，這是佛教對宇宙人生的表面講法。如果再分析下去，我們是可以了解它的生起和本體結構的。