佛 法 是 什 麼 (五)

整個思想的出現，都是由分別相對而產生，即是說有記 憶。但是否記憶就能產生思想呢?還需要有什麼條件呢?這世間 還有什麼現象才能配合我們的記憶而形成思想呢?

答:「 有過、現、未來。」

即是說有過、現、未來就形成活動。由於時間、空間，加上 我們有記憶得失，就產生思想。如果我們沒有記憶，即使我們有 感覺，但每一個感覺都只是一個境，而不會產生思想。

所謂「思想」 ，「 思 」即是「 心田 」，就是我們的心境，這 是我們本體的東西。「想 」是見相起心，即是見到外面的相而起 念對比謂之 想 。思想的結構是記憶加上時空與世間物質的相 對而產生。世間有物質，如果我們沒有記憶，沒有感覺的話，思 想就不會出現，即是說，要有「記憶」和「感覺」才有思想，「感覺」是怎樣生起的呢?這是一個大問題，在佛法中是 第一 因 的問題，暫時是 不可說 的!但記憶是怎樣產生就可以解 說的了。 我們怎樣產生記憶呢?它的功能是怎樣形成的呢?我曾經跟 一班電腦專業人士談論過這問題，不過，他們連電腦都可以製造 出來，卻不曉得自己的記憶怎樣生起!

答: 「由過、現、未來的訊息所形成嘛。」

有什麼條件才可以形成過、現、未來呢?如過沒有記憶，你 怎樣知道有過、現、未來?

答: 「你一接觸空間，空間有一個境，那就 ⋯⋯」

但你記憶的本體怎樣出現的呢?

「本體在記憶處，這是第一因找不到。 」，（眾大笑）

沒有記憶就沒有思想，你們別以為這個好簡單，要不是我說 出你也分析不到，你整個思想的產生都由於有記憶。

其實，思想是現象的交錯，我們吸收了世間種種現象，把它 們交織而成為我們的思想。在我來說，這叫做「心、境、相 」; 即我們有一個 「心」 ， （當然，這個「 心」 怎樣出現，是一個問 題。 ），「境」是世間的境物;加上我們的「心 」，形成一種 「相狀」，我們把這些相狀組織起來而形成「識」—（識別）。這個「識」很重要，往後的講解中，會牽涉這個「識」。

「心、境、相」 組織成我們思想的出現。比如我以前未見過 這個「境」，當我見到這「境」就把它印入心中，形成一種「相狀」，當我再見這境時就會回想過去—呀!這東西叫做什麼?什 麼?是嗎?這就是「心、境、相」的現象。不過，這都是問題以 外的問題，但這也是我們要探討的，因為佛法是要了解宇宙人生 的真理，假如我們連自己的思想如何產生都不了知，那就是不了 解了，所以我們首先要了解思想的生起，分析它的結構，也就是 說，要了知我們欲望的源頭。

我現在分析的「記憶」及「心、境、相」等等，是和精神輪 迴的學說有很大關係。

我們的思想從腦部出現，而「腦」是物質;抑或是非物質 呢?它是屬於物質，而世間所有物質都是由能量結構而成;包括 我們的「腦」。那就是說，我們的思想裝載在能量處，而我們的 記憶亦存於腦中，這表示我們這個能量是有記憶系統的，是嗎? 不過，記憶系統是怎樣產生的呢?這個問題我暫且擱下，讓你們 回去思考思考。

既然「腦」的能量體能產生記憶系統，那就是說，我們的思 想跟這個能量體有一個牽帶性，很密切的關係，換言之，我們的 思想是付託於能量中是非常明顯的事實。之前我提及思想可以控 制一些能量的活動，就可以証明這一點。

「腦」的確能產生思想的，我們的左腦屬於邏輯性的思考， 右腦則屬於感性的事物，後腦屬於記憶。我們的思想不離這三個 層面，邏輯:即是理性;感性:例如藝術、感受;以及記憶。我 們每一個念，每一個思想出現的時候，都不離開這三個範疇，因 此「腦」的結構具足這三個能量結構，而這只是吾人所認識的範 疇，而內裡還有很深遠的問題，所謂法性本體。

說到這裡，精神和物質互相的密切關係已經很明顯，不用多 談的了。而能量跟我們的精神其實是互為一體的，正如之前我提 過有關紅外線攝影機所得的實驗結果一樣。那麼，我們死後，表 面上是我這個「人」死了，軀體腐化了，實質我的思想，那個有 精神的能量體，仍然存留在這個空間。而我們一死，這精神能量 體就很快地離開我們的身體，原因何在?趕住去投胎嘛!(眾大笑）

其實我們整個身體都倚靠這個思想的能量來活動。舉一個例 子，你們有沒有看過一套叫「人鬼情未了」的電影?戲中的主角 中鎗後，仍然在追賊，其實他已經中鎗倒地，但他的神識仍繼續 生前所做的事情—追賊。這雖然是拍戲，但在日常生活中，都會 有這現象出現，當你趕著做一些事情，或者明天有急事要做，那 麼，你休息的時候，你的「腦」跑到那裡去呀?

(眾答:在辦事情。）

那即是說，我們的精神活動能力，跟我們這個物質身體的活動 是不成對比的。我們的精神是沒有停止的，我們的思想是沒有止息 的，我們現在想這想那，睡覺的時候可有休息了吧?沒有，睡覺時 我們不忘做夢，整個人生都在這做夢。

其實我們一睡覺就做夢，我們的精神領域是永無止息的，每日 只有幾千分之一秒停止，那就是我們將睡未睡之際，也就是第六識 (意識）與第七識（潛意識）交更的時候，（註:我們做夢是潛意識的作用）即是意識剛靜止而潛意識尚未生起的一剎那。

佛教中打坐，禪定，就是要我們學習調校我們的精神領域，使 它進入那個最平靜的一點。這是一種定境，當然，這種定境並非是 完全究竟的那種定境。而一個修習禪定的人開始產生心輕安的時候 (禪定有心輕安身輕安），他的精神就處於似睡非睡，似醒非醒的 狀態，人好像睡著了，外間的事情都不知道，但心境平平靜靜，明明了了的，這就是精神達到某一個止息層面的現象。

既然我們的精神領域根本沒有止息，我們的肉身休息了，精神 依然在活動，那麼，我們死後，這精神體會止息嗎?沒有，它仍在 活動。以上這些理論可以支撐人死後精神體是不滅的。精神既然不 滅，就會依從著我們的思想而輪轉。那麼「輪迴」是怎樣的呢? 如果要講「輪迴」，就要由死亡開始。有些學說指出，當人死 亡的時候，人體中有兩個能量點，即佛教密宗所講的紅、白兩個明 點，這兩個能量點其實就是附有精神的能量體。人生存的時侯，它 們是分開的，人一死，它們就聚集，然後離開身體。這個離開了身 體的精神體，在佛教稱之為「中陰身」，即過度期的神識。這神識 經過離開身體這一個巨大變化，它的能量是處於一個完全混亂的相 狀，理論上它應該是完全昏迷的，但因為它仍有一些心念未放下， 故此，這 中陰身 只是陷於半昏迷狀態。而那些支撐著它的心 念，就是一種極愛或是極恨的心念。

為什麼是憎和愛呢?其實我們對事物的反應只有兩個念—愛或 恨、歡喜或不歡喜、對與錯、好和壞。即是處於一個相對面。因此 人死後他的中陰身就自然而然地走到他最憎或最愛的人與物之處。 其實我們平日做人都一樣，你最喜愛什麼呢?比如你最鍾意跑馬， 就自然去馬場;你喜歡飲飲食食，就自然整天想著吃，這些行為都 不需要別人驅使的。

「中陰身」在半昏迷狀態下去到它最憎或最愛的人與物的所在

地之後會怎樣呢?它幾時才去投胎呢?怎樣投胎呢?是閻羅王判他 該投生到什麼地方的嗎? 這一連串的問題留待下次再為你們解說。

(下期續)